獎勵小孩的禮物 禪是及時轉身：千年禪宗教你不執著的心靈智慧
禪是及時轉身：千年禪宗教你不執著的心靈智慧
禪是及時轉身：千年禪宗教你不執著的心靈智慧 評價
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常常會看到父母在討論究竟該不該獎勵?
我自己覺得獎勵是對孩子的一種鼓勵驅使他們前進甚至超越自己
但我覺得父母一定不能忽略鼓勵，沒有鼓勵只有獎勵會讓孩子只朝著物慾邁進
而忘了真正的努力的目的!
我是這麼想的但也不一定是對的!
我還是會常常爬文看看別人的看法，父母有一輩子做不完的功課
分享一篇我覺得分析不錯的觀點
以下文章擷取自媽媽育兒百科
1.獎勵的目的要明確
事先對孩子講明應該做到哪些條件才可以得到獎勵，使孩子有一個明確的目標。
當然，目標不能定得太高，否則孩子會因難以實現而放棄爭取。
2.不用金錢獎勵孩子父母不要用金錢來獎勵孩子。因為父母用錢來獎勵孩子，可能會使孩子產生金錢萬能的思想，
而且會產生對金錢的盲目崇拜，是弊大於利的。在孩子成長的過程中，父母的鼓勵和認同是不可或缺的。
但要注意的是，這種獎勵必須是純潔的，著力於精神的，有益於心靈的，而不是沾滿銅臭味的。
3.犯錯就要處罰如果孩子生氣時把一片玻璃打碎，雖然他可能不是故意的，但是父母也要教育他這是他的過錯。
他雖然沒有料想到自己行為的後果，但他仍要負賠償之責。父母對孩子懲罰時要實事求是，偏離事實的指責，孩子是不會服氣的，也達不到懲罰的效果。
同時，懲罰要注意場合，當眾指責孩子，會極大損害孩子的自尊心。
4.懲罰要及時當孩子出現了不良行為時，父母應立即進行懲罰，
使孩子建立不良行為與懲罰之間的條件聯繫，否則懲罰的作用會減弱，而失去了效果。懲罰前，一定要向孩子解釋一遍懲罰的原因，否則孩子不懂他們為什麼受罰。
5.要教而罰父母要把要求對孩子講清楚。假如你要求孩子做完家庭作業才准看電視
你就要對他講得清清楚楚，讓他記在心上。
如果你發現孩子不做功課而先看電視，你就罰他幾天之內不准看電視。
你先要定下你的要求，他犯了再懲罰，不可不教而罰。
6.懲罰要言出必行當孩子犯某一種過錯時要懲罰他，如果父母警告過他，那麼在他犯錯後，就一定要實行懲罰的諾言。
假如不處罰，你以後便難以下達命令，你的懲罰也就失去了作用。
獎勵的策略和原則：
7.少獎為佳適當時候、適當次數的獎勵，就相當於給發動機加油，可以起到很好的作用，但切不可太濫。
8.獎態度不獎分數大多數家長是以分數或者名次來設定獎項和決定是否獎勵，其實最好的方法是根據孩子的學習態度進行獎勵。
因為從長遠看，態度和努力的程度比一兩次的分數更重要。
9.一諾千金如果和孩子有了約定，比如有的家長是定考多少分，有的家長是定考到第幾名，就一定要兌現。
如果孩子達到了約定的要求，就要堅決獎勵，做父母的不兌現自己的承諾，就會嚴重挫傷孩子的學習熱情。
10.獎品適當，價值適中10.獎品適當，價值適中獎勵的價值不要太高，其價值和獎品要與孩子的年齡、取得的成績等等相適應。
有些家庭由於形成了獎勵並不斷加碼的習慣，常常給孩子價值過高和不適當的獎勵，那樣反而會害了孩子。
比如有的家長因為孩子某次考試滿分，就給孩子買電腦買遊戲機，結果孩子玩物喪志。
看完真的又學了一課了!
因為最近暑假快結束了!孩子們都有順利完成功課，在阿公阿榪家也有乖乖聽話
所以我決定要買小禮物送給我家兩個寶貝
我們家兩個差蠻多的一個孩明年要讀幼稚園
另一個上了國小
每次要買玩具用品就要跑很多地方!
這次我決定在Yahoo購物中心買
其實是因為看到滿額折抵金送的蠻多的，所以很心動
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商品訊息描述:
禪，不是要你放下，而是要換個角度看待萬事萬物。
第一部完整收錄禪宗傳承公案的權威之作！
千年禪宗教你不執著的心靈智慧
別人做得到，我為什麼不能？
為什麼再怎麼努力都『不完美』？
就此放棄，是否很沒骨氣？
何時是最佳抽身時機？
捨得放下，及時轉身，
才能四兩撥千斤擺脫困境，隨處自在！
透過歷代禪師傳承故事、一百多則精采且讓人會心一笑的禪機公案，
一一解答各種疑慮煩惱，驅除久居人心的魔：
【不執著的心靈智慧】
◎在不能逍遙之時逍遙，不能灑脫之處灑脫
──禪宗祖師曰：「任你弱水三千，飲否在我！。」
真正的禪者，處熱惱而心清涼，品黃蓮而心甘甜。魔由心生，心中煩惱，則滿眼都是煩惱；煩惱之火熄滅，則處處清涼，就算置身紅塵，照樣心無罣礙，安然快樂。
◎顯時光明生，隱沒亦未闕，缺憾之中孕育圓滿
──缺中有圓，圓中有缺，圓與缺相即相融，無所謂缺失，也無所謂圓滿。
百分之百的完美難以冀求，包容瑕疵則是理性的感悟。現實生活中，人人都有缺點，事事都有缺憾。學會正視自己的缺點、善待別人的不足，才能知足惜福。
◎只管兩頭撒開，中間放下，如果心中無事，佛祖還是冤家
──遇聲遇色，好比石上栽花；見名見利，就像眼中加屑！
只要心中無所掛念，不為瑣事影響，即不易生煩惱，面對生活中的困難、打擊才能平平淡淡，學會放下就能享受真正的自由。
【禪是系列】
千百位禪僧鬥機鋒、悟禪趣，轉化為現代生活疑難雜症的智慧良帖！
無事讀，會心一笑；得意讀，擊掌徹悟；困頓讀，茅塞頓開！
本系列共四本，是居士辛勤筆耕幾十年的智慧精華，將「禪態度」完美連結現代人心所需要的平和智慧，從上千年的禪宗傳承歷史、千百位禪師的靈感、精選上萬則公案、古今適用的道理和智慧，敘述深刻而細膩。
除此之外，每一段禪宗故事之後，加上「禪機新語」與「延伸閱讀」，讓讀者在汲取禪宗智慧的同時，不忘舉一反三，將禪的觀念、禪的方法能在現實生活中進行實踐與體會，真正學以致用，為繁忙緊張的都市生活減壓，並尋找心靈出口。
解惑、指引人生，最實用、易懂的活用禪書！
流傳千年的道理，讓你越活越自在，內心幸福不苦惱！
目錄
第一章 順其自然，就能安心！
■跟誰修禪呢？
──六祖說：自個兒尋思去！
．樹挪死，人移活
──遷移、變遷、變易，就有新的希望！
．你從曹溪來，帶了什麼？
──小小野花，正是佛性的顯現
【禪機新語】磨難，就是成功的催化劑
【延伸閱讀】置之死地而後生，取得成功的決心
■在無聲中聽到了什麼
──領悟了聽的本性，心就不會被聲塵所干擾
．如何是禪？如何是道？
──青青翠竹，儘是真如；鬱鬱黃花，無非般若
【禪機新語】禪心靈動，感知時代脈動就能找到契機
【延伸閱讀】觀無相之相，聽無聲之聲──泯滅有與無，才是真相！
■除卻揚眉瞬目，拿心來！
──「無心可拿」只是知識，並非真實體會
．本心應機隨照，靈明不昧
──除去一切妄想雜念，呈現出來的就是本心
【禪機新語】不以有限推論無限
【延伸閱讀】換個角度思考，才能徹底釐清疑惑
■放開心胸認清自己
──順其自然，是一種追隨本性的坦然
．鏟殿前草
──不是真的鏟去雜草，而是要你無雜念
【禪機新語】不刻意強求，反而會有意外收穫
【延伸閱讀】順其自然，尊重天性
第二章轉身處，自有自在！
■燒佛取暖豈不罪過？
──燒不出舍利即非真佛，只是木頭
．我是沒事的禪僧
──只有脫離一切煩惱的人，才能心無罣礙
【禪機新語】不拘泥事物固定的相狀，順應自然
【延伸閱讀】立志於創造、革新才能成功
■無言無說，無示無識
──答案不在於問與答，泯除相對性才是正確的
．這一根為什麼這樣長？那一竿為何那樣短？
──長短也好，粗細也罷，都是法性的顯現
【禪機新語】擺脫困境的方法──及時轉身
【延伸閱讀】擺脫自己戴上的緊箍咒──反其道而行
■死中求活，絕後再甦
．物我一如，禪境宛然
──無分無別，才是真正禪的境界
【禪機新語】惡因緣就是好因緣
【延伸閱讀】晒蠟法師堅定信心、勤奮耕耘，終成就大智慧
■自性本自具足，自性不動不搖
──不從外得，不要教化，也不落階級
．禪心靈動，不住迷，也不住悟
──不執著真理，靈活運用、隨處轉身
【禪機新語】簡單，最直接也最好用！
【延伸閱讀】天知地知、你知我知
第三章這頭那頭，都是禪！
■顯時光明生，隱沒亦未闕
──陰晴圓缺都是完美
．道如伸展手，佛似握成拳
──道即是佛，佛即是道
．缺中有圓，圓中有缺
──圓與缺相即相融，無所謂缺失，也無所謂圓滿
【禪機新語】「最好」是「好」的敵人──完美主義等於癱瘓
【延伸閱讀】缺憾之中，孕育著圓滿
■一體兩面，體用一如
──本質不易探求，可先從功用下手
．蚊子上鐵牛，石頭上栽花
──想不通的道理，換個方式想就通了
【禪機新語】人可以沒朋友，但不能沒對手
【延伸閱讀】各宗歸禪，禪在江湖
第四章當下的問題當下解
■眾善奉行，諸惡莫作
──規則是為人服務的，不是人去服務規則
．救人與殺人，皆是禪樞要
──悟與不悟，端看個人的功力與機緣
【禪機新語】活著就是為了改變世界
【延伸閱讀】規則是要讓世界更好，而非成為教條
■死亡不是結束，而是新生的開始
──薪火相傳，才能生生不息
．釣盡江波，金鱗始遇
──遇可教孺子，以命相授智慧
【禪機新語】肉身會死去，智慧的光芒卻永不熄滅
【延伸閱讀】死亡是生命最傑出的發明
■淺嘗輒止，不求甚解
───切忌以有限的知識，去推定無限的可能
．少得為足，不求深入
──面對問題切忌淺嘗輒止
【禪機新語】親身檢證過的知識才能相信
【延伸閱讀】大道隱於小成──不以小成就而自滿，將達成更大的成就
■轉識成智
──用當下的智慧解決當下的問題
．竹密豈妨流水過，山高哪阻野雲飛
──灑脫無住即解脫
．水凍魚難躍，山寒花發遲
──捨得放棄，勇於超越，便能開創新局
【禪機新語】打開自己的心，就打開了智慧的龍頭
【延伸閱讀】走進別人的眼裡，進入他人的心裡
■邊即是中
──若離兩邊，豈有中道？
．思量個不思量
──要思量著，才是初參的功夫
．講經有經師，講論有論師
──從來就沒有救世主，自己的疑惑自己解！
【禪機新語】自己掌握自己的命運，才是真正的順其自然
【延伸閱讀】人只能在一邊的境界裡看另一邊
■本性自明
──心放開了，一切看得明白
．雲在青天水在瓶
──人的佛性如同水與雲，本質不變
【禪機新語】在生活中保持一顆雲水禪心
【延伸閱讀】真空自有妙用，還我本來面目──自性的本質永遠不會改變
第五章 人生的磨練即是轉機
■真誠待人
──以赤裸的真心與人交往
．佛不可說
──禪不能明說，卻能暗示
．禪友真情，義滿長空
──竭誠相助親密無間，乃友誼最高境界
．通身是手眼
──消除分別執著
【禪機新語】近朱者赤，近墨者黑
【延伸閱讀】為朋友兩肋插刀，在所不惜
■少一些嚴苛，多一分幽默
──詼諧幽默之中蘊含著大機大智
．米中之蟲
──脫凡成聖，並不是幻想
．出門便是草
──我心無罣礙，煩惱便不生
．祖師西來意，空中一片石
──覓心了不可得，道不需刻意尋找
【禪機新語】幽默的心靈，才能盛放出智慧
【延伸閱讀】想開悟，先培養幽默感
■見解玄微，機鋒峭峻
──在相互切磋中一起進步
．無人識得自性
──自性無形無相，卻時時在身上發生作用
【禪機新語】交流凝智慧，探討出真知
【延伸閱讀】真理在胸，如寶劍在手
■不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香
──經過苦痛掙扎，才能化繭成蝶
．生也不說，死也不說
──不再整天想著開悟，無意之中卻突然徹悟
【禪機新語】磨練，對成長有益
【延伸閱讀】逆境是磨練，不是折磨
第六章 解決之道不遠求
■臨淵羡魚，不如退而結網
──有耕耘，就有收穫
．三句外省悟，六句內領會
──死抱著知識，無法領會字面以外的真意
【禪機新語】收穫自在耕耘之中
【延伸閱讀】天道酬勤
■天地無非禪機，萬物皆是真理
──自然中自有真諦
．無情說法，你聽到了嗎？
──流水，飛鳥，樹林，無不在念佛念法
【禪機新語】生命與自然交融，才能真正把握它的真諦
【延伸閱讀】自然中藏有大智慧
■心靜自然涼
──心中煩惱，則滿眼都是煩惱
．弱水三千，飲否在我
──在不能逍遙之時逍遙，不能灑脫之處灑脫
．放下二元對立
──以自己的標準評判是非，是妄生分別，平添煩惱
【禪機新語】魔由心生
【延伸閱讀】世上本無事，庸人自擾之
■悲智雙運
──用全新眼光看待人間的情誼
．愛別離
──天地之間存在著更高的大道
．說心說性，光說不練則無法契入大道
──想領悟禪的真諦，必須親身實踐
【禪機新語】愛與憎，是一體的兩面
【延伸閱讀】愛是因緣，別離也是因緣，莫要強求
第七章 自己的煩惱自己斷
■風動幡動
──一切都取決於心
．酷暑三昧
──想徹底去熱，就要跟熱融為一體
．井看驢子
──真理如水中之月，應物顯形
【禪機新語】改變自己，改變世界，都應該從心開始
【延伸閱讀】沒有大事，也沒有小事
■僧人之勇
──自己的煩惱自己斷，自己的心病自己醫
．為法忘軀
──勇往直前，一定會成功
．佛有矇人之心
──超佛越祖，才能契入大道
【禪機新語】追求真理，何懼千山萬水
【延伸閱讀】破釜沉舟的勇氣，讓不可能變為可能
■有句無句，如藤倚樹
──時時留意言外之意，弦外之音
．枯木生花，石女生兒
──排除分別對立的觀念
【禪機新語】惡有惡報，善有善報
【延伸閱讀】貢高我慢，不知謙虛將自食惡果
■哪座山可以住？哪座山不可以住？
──心無罣礙才是大自在
．禪心無住，禪心無貪
──過於貪戀，天使也會變惡魔
【禪機新語】福至心靈，靈感顯現
【延伸閱讀】平平淡淡才是真
第八章當下決斷，當下放下
■千軍易得，一將難求
──千金難請好人才
．皓月當空，室中暗坐
──盲目修行也是枉然
．傾湫倒岳，袈裟未溼
──心無罣礙，凡事不往心裡去
【禪機新語】最稱職的人，才是最好的人才
【延伸閱讀】懂得看人，公司成功機率高
■臨危不亂的決斷力
──面對絕境，更要壯士斷腕
．危機即轉機
──勇於自行了斷，生機反現
【禪機新語】 鳳凰須有浴火的膽識，方能重生
【延伸閱讀】人不畏懼死亡，便無法以死亡相脅
■有敵人是幸運的
──幫對手就是幫自己
．撥塵見佛，直須揮劍
──悟後不能存悟，須完全放下
【禪機新語】對手可以激發我們的鬥志
【延伸閱讀】棋逢敵手遇知音
■看破與放下
──遇聲遇色，好比石上栽花；見名見利，就像眼中加屑！
．佛祖的言語如同家常便飯
──迷與悟都了無所得
．兩頭撒開，中間放下
──如果心中無事，佛祖還是冤家
【禪機新語】淡泊名利真自在
【延伸閱讀】若非真正看破，如何能放得下
第九章 桶底脫落，豁然開朗
■詩與禪
──詩的靈感與禪的妙悟相通
．來如月分眾水，去似雲散千峰
──生死煩擾，不過是過眼雲煙
．二鼠侵藤
──心靈與天地融為一體，生死自在
【禪機新語】參禪能啟動藝術創作的靈感
【延伸閱讀】專心致志，年過三十學藝不是夢
■黑漆桶重現光明
──徹悟後上下通明，豁舒顏萃台南然開朗
．維摩一默
──無言無說，是為不二法門
．白馬入蘆花
──法身毫無虛妄之相，所以不能以肉眼來看
【禪機新語】斬斷一切煩惱，智慧之光照亮人生
【延伸閱讀】桶裡無水，水中無月──手中是空
■澄心默照
──向內關照內心，發現不煩惱的世界
．止觀雙運，定而生慧
──靜坐默究，化干戈為玉帛
【禪機新語】找出煩惱的根源，卸下思想的枷鎖
【延伸閱讀】妄念一起，馬上觀照即消失無蹤
內文試閱
■顯時光明生，隱沒亦未闕
──陰晴圓缺都是完美
石室善道禪師，本來是個爹不疼、娘不愛，無人管束、四處流浪的孤兒。十歲那年，長髭曠禪師在街頭遇到他，將他帶回了寺院。於是，他便出家做了驅烏沙彌。歲月悠然，八年時光將小小的「驅烏沙彌」雕塑成「應法沙彌」〔1〕 ──不久即可正式參與出家生活了。有一天，善道對師父說：「弟子想去受戒。」
長髭曠便問：「你受戒圖個什麼？」
善道說：「受戒之後，就可以行腳雲遊了。弟子早就想到大江南北、四方叢林雲水參學，歷練禪道。可是，沒有戒牒，不敢外出。」
僧人要受滿二百五十條具足戒，才能算是真正的比丘。所以僧人排班，都是以戒臘（受戒的年限）為次序。
曠禪師說：「受戒，得年滿二十才行。你呢？」
善道無言以對，只好默默離去。他一隻腳剛剛跨出門檻，曠禪師忽然喚他回來。善道詢問師父有什麼事，曠禪師說：「我沒事，是你有事。」
善道覺得奇怪：明明是你喊我，怎麼是我有事呢？
「你想受戒，不是有事嗎！」曠禪師又說，「心事不消，積聚成山。你已經在寺院出家多年，又年滿十八歲了，可以變通一下，准許你去受戒。」
善道心中歡呼一聲，立刻跑回自己的寮房，打點行囊。第二天一大早，他來向師父辭行。曠禪師叮嚀他說：「你受戒回來時，一定要先到南嶽衡山去禮拜我的師父──石頭希遷老和尚。在那裡，自有你的好處。」
善道受戒之後，遵照師父的囑咐，來參謁師祖石頭大師。石頭希遷很喜歡這個徒孫，就將他留在身邊，時時提攜。
一日，善道隨侍石頭希遷在山間遊覽時，石頭大師忽然指著前面的一棵樹說：「你去幫我把面前的那棵樹砍倒，免得礙我的路。」
古代禪宗祖師，語默動靜，無不是禪；一日之中，借事即物，隨時啟示禪要。石頭大師要善道砍樹，就是啟發他的前奏。善道抬頭舉目，瞄了前面的小樹一眼，說：「我沒帶戒刀。」
戒刀，是比丘隨身常帶的十八物之一，是用來裁衣、剃髮、剪指甲的半月形小刀。由於佛陀不許隨便斫截一切草木等，故比丘所帶之刀稱為「戒刀」。同時，戒刀十分鋒利，能斬斷一切諸惡煩惱，因此，它除了實用價值外，亦有精神上的意義。
既然佛教禁止無故斫伐草木，石頭大師讓善道去砍面前的樹，就別有意味了；而戒刀既然是比丘常帶之物，剛受戒的善道卻說自己沒帶，也另有意趣。
石頭大師抽出自己的戒刀，卻倒著遞給了善道──讓他接刀刃！善道非常機靈，一看便知師祖在指示禪要，他的心也隨之靈動起來，機警地說：「為何不遞那頭來？」
◤「那頭」，表面上像是在說刀把，實際上就如禪師經常說的「這個、那個，這邊、那邊」，代表的都是無形無相、不可言說的佛性、自性等等。◤所以，善道此話，也是在請石頭祖師指示自性。
石頭希遷卻說：「你用那頭做什麼？」
◤這頭，那頭，都是自性的作用，何必妄加分別？而自性，就在「抽刀、砍樹」這些日常事物中體現著其作用；自性，就在作用中，不能將之打成兩截！◤
善道隨即大徹大悟了！
由此，他終於明白了師父長髭曠禪師要他上衡山的良苦用心。善道拜別師祖石頭大師，一路北上，回到了潭州長髭。
曠禪師問他：「你是否到過南嶽？有沒見到石頭老和尚？」
善道像是睜著眼說閒話：「到是到了，只是未曾通報名號。」
曠禪師一聽這話，立刻明白徒弟大悟了。但他還要勘驗一番，看他是否真的腳踏實地：「你跟從誰受的戒？」
善道說：「不依他。」
是啊，自性本自具足，禪法不用從他人而得。開悟的人，契入了宇宙人生的大道，真理在手，當然昂揚如王，具有頂天立地的氣概。
長髭曠禪師繼續考驗他說：「你在那裡即已如此，又來我這裡做什麼？」
善道合十施禮，恭恭敬敬說道：「我怎敢違背您呢！」
這就是真正的禪者，氣吞山河如虎，禮讓恭謙如土。我是法王，天下地上唯我獨尊；然而，天地與我同根，萬物與我同種，我又與螻蟻平等。我經天緯地，我超佛越祖，在我面前，從來沒有什麼神仙上帝；同時，我順應所有的自然規律，我遵循世間的常情禮儀，我僅僅是一個自然不過的普通人......
●道如伸展手，佛似握成拳
──道即是佛，佛即是道
善道禪師生不逢時，在他剛剛羽毛豐滿、將要一飛沖天之時，正好趕上唐武宗的滅佛運動。全國寺院十毀其九，二十六萬僧尼被強行還俗。善道禪師也未能倖免，光光的腦袋上留起了頭髮。一年後，唐武宗因服用道士的丹藥中毒身亡。在禪宗叢林當過沙彌的唐宣宗即位，開創了唐朝最後一段太平盛世──大中之治。劫後餘生，大批開悟的禪師從深山老林走了出來，擔負起重振佛教的使命，眾多僧尼也回到寺院中。然而，善道禪師卻沒有重新落髮，反而在原來隱居的潭州攸縣石室山當一名行者──寺院裡最低賤的賣苦力者。他跟六祖當年一樣，每日踏碓（ㄉㄨㄟˋ，杵臼）舂米，供養全寺僧眾。
他雖然將自己混同於不入流的行者之中，慕名前來參訪的高僧、大德依然絡繹不絕。他每見僧來，便豎起禪杖說：「三世諸佛，盡從這裡來。」應對者很少能達到默契，得到他的認可。
南泉普願的弟子、赫赫有名的長沙景岑禪師聽說這一公案後，說道：「我若見到他豎起禪杖，即令他放下，別通個消息。」
當時，臨濟大師的弟子三聖慧然正在南方遊歷，便用此禪話應對善道。善道哈哈一笑，說：「你販賣的是長沙的話語。」
杏山鑒洪禪師聞聽三聖慧然失機，便跑了幾千里，從河北涿州親自來到石室。善道禪師聽說杏山不遠萬里而來，便到山下去迎接他。許多僧眾也自動跟隨他來到山門之外。杏山鑒洪禪師遠遠見狀，悄悄繞道，潛入善道平常舂米的碓坊，「咚咚」踏碓舂米。
善道聞聲而來。杏山說：「有勞禪師以如此盛大的儀式接待，貧僧實在難以消受。」
善道禪師說：「開心的碗子端上來，無蓋的盤子取下去。說什麼難消不難消！」
禪者心無罣礙，任運隨緣，竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。任你風浪起，我心自安然。
有個禪僧問石室善道：「大師，你去過五臺山嗎？」善道禪師回答：「去過。」
那僧無風起浪，問道：「五臺山是文殊菩薩的道場，那麼，你是否見到了文殊菩薩顯靈？」善道禪師藝高人膽大，點點頭說：「見到過。」
禪僧既興奮，又懷疑，追問道：「真的嗎？文殊可曾對你說了些什麼？」石室善道喝斥他說：「文殊菩薩說，你的親生父母現在都埋在墳堆裡，上面長滿了雜草。」
禪，哪裡來得許多玄虛？◤平常心是道，玄奧、奇幻、神妙，與禪無緣！◤
溈仰宗創始人溈山靈祖師，聽說石室善道功行深厚，機鋒峻烈，見識不凡，便委派自己的得意弟子仰山慧寂前來勘驗。
仰山問：「如何是佛？」善道一言不發，只是伸出一個拳頭。
仰山再問：「如何是道？」善道的拳頭變成了巴掌。
佛教所說的「道」，並非道家或道教。其一，是指宇宙人生的真諦；其二，達到覺悟的法則，修行方法、途徑、境界與過程；其三，也是菩提──覺悟無上智慧的意譯。
仰山慧寂第三次發問：「佛之與道相去幾何？」善道禪師伸出一隻手，先是張開成巴掌，繼而緊握成拳頭，然後開口回答說：◤「道如伸展手，佛似握成拳。」◤
仰山慧寂點點頭。他明白，道即是佛，佛即是道，二者本來一如，只是外在的表現形式各異。但是，二者畢竟各有其微妙之處，其細微區別，恰恰是用功契入的地方。因此，仰山追問道：「畢竟如何的道，可信賴、可依止？」
善道禪師用手在空中撥了三下，說：「沒有這樣的事，根本就沒什麼信賴不信賴、依止不依止的事！」
從來就沒有救世主。◤佛陀也僅僅是以他自己的覺悟，發現了自然存在的真理，告訴了我們一條覺悟真理的道路。走與不走，悟與不悟，是每個人自己的事情。◤
●缺中有圓，圓中有缺
──圓與缺相即相融，無所謂缺失，也無所謂圓滿
一天晚上，恰逢月半，一輪明月高掛東天。善道與仰山慧寂來到寺外的放生池畔，臨水賞月。
夜夜池上觀，禪身坐月邊。
虛無色可取，皎潔意難傳。
若向空心了，長如影正圓。（唐代禪僧皎然詩）
禪心似月，照而常寂，寂而常照；清月似禪，空明靈動，靈動空明。禪者之心，即物而真。於是，仰山慧寂問道：「月亮變得又尖又彎的時候，它的圓相到哪裡去了？月亮團團圓圓、盈盈滿滿的時候，那一勾彎月的尖相又到什麼地方去了呢？」
善道禪師說：「彎月尖尖的時候，圓相隱隱地存在著；月亮圓滿的時候，尖相依然存在。」
◤缺中有圓，圓中有缺，圓與缺相即相融，無所謂缺失，也無所謂圓滿。
天上一輪月，渾似禪境界。顯時光明生，隱沒亦未闕。◤
■心靜自然涼
──心中煩惱，則滿眼都是煩惱
良價於唐宣宗大中末年在豫章高安（今江西）洞山普利院開法。他提出了一整套包括「功勳五位、正偏宛傳、三滲漏和三路接人」等方法的思想理論與修行實踐體系。這種全新的禪風頓時風靡禪林，傳播四方，天下僧衲爭相來投。人們稱之為「洞上玄風」。曹洞宗，由此正式創立了。
●弱水三千，飲否在我
──在不能逍遙之時逍遙，不能灑脫之處灑脫
一位禪僧病情很重，想見洞山良價。洞山良價聽說之後，趕緊來到他的病床前問安。禪僧說：「和尚為什麼不救度人家的男女？」
良價問他：「你是什麼人家的男女？」
這僧說得頗為奇特：「我是沒有一點善根，不相信佛法人家的男女。」
良價聞聽此說，沉默良久。
一默如雷，此時無聲勝有聲。
佛祖釋迦牟尼在菩提樹下，睹啟明星而悟道，說：「真稀奇，一切眾生都有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」佛陀在圓寂之前的最後一部經典《涅槃經》中說，◤最愚蠢、最不具善根、最不相信佛法的人，也有佛性，也可以成佛。◤
這僧參禪多年，這些道理他都明白。一陣病痛襲來，他的定力很好，依舊盤腿而坐，根本不為肉體的痛苦所動。然而，他卻問道：「如果四面都有大山相逼，怎麼辦？」
良價當然明白他說的不是病痛，而是心中的煩惱。他說：「老僧以前也是從人家屋簷下過來的。」
禪僧說：「回互不回互？」
◤回互理論，是曹洞宗的根本宗旨。所謂「回互」，是說事物是相互融會，相互涉入，無所分別的。◤如同許多蠟燭將室內照得通亮，這種明亮是所有燭光相互融會的結果，燭光與燭光無二無別，也無所分別。
洞山回答：「不回互。」
「不回互」是與「回互」相待（相對）而言。◤不回互強調的是事物雖然相互融會涉入，卻也各有分位，各住各性，不相雜亂。◤就像所有的蠟燭都是獨立的個體，各自散發著自己的光芒，井然有序，毫不錯亂。
可惜，這僧未能領悟洞山老人的禪機，問道：「教我朝哪裡去？」
洞山老人說：「種穀的田中去。」
唯有與日常生活打成一片，方是禪的真實受用，方是禪的真諦的體現。
僧人不理解，嘆了口氣，說了聲「珍重」，便坐化了。良價用禪杖在他的腦袋上敲了三下，說：「你只知這麼去，卻不知這麼來。」
夜間小參，沒有點燈，有位僧人出來問話之後，不待洞山回答便退了回去。洞山見狀，立刻吩咐侍者：「掌燈！」
一點燈火，便可驅散千古黑暗。洞山招呼剛才問話的僧人出來，那僧走到跟前。洞山轉向侍者：「去，取三兩擦臉的粉來，給這位上座。」
只有女人才抹胭脂，擦香粉。送香粉給僧人，更是天大的侮辱！因此，這僧氣得七竅生煙，拂袖而出。然而，奇妙的是，他剛剛回到僧堂，忽然有所醒悟。於是，他將自己所有資財都施捨了出來，設齋供養大眾。三年之後，他來向洞山告別。洞山知道他的意思，說道：「好自為之。」
當時，雪峰義存尚在洞山參學，他問：「這僧告辭，何時回來？」
洞山說：「他只知一去，不知再來。」
雪峰聽洞山說得有些奇怪，便追蹤那僧而去。那僧回到自己的寮房，在蒲團上跏趺而坐，瀟灑地圓寂了。雪峰大為驚奇，趕緊去向洞山報告。洞山說：「他雖然去得很灑脫，還是比老僧三生差一些。」
這兩位禪僧修行，可以說都已經達到了很高的境界，◤可以自己掌握生死。◤這種境界，是其他宗教以及佛教其他宗派力圖實現的最高目標。然而，在禪宗看來，◤只能上天堂，不能下地獄，尚不能算修行到家。◤真正的禪者，處熱惱而心清涼，品黃蓮而心甘甜；◤在人人不能逍遙之時逍遙，在人人不能灑脫之處灑脫；任你弱水三千，飲否在我！◤同時，菩薩隨願力而生，度脫一切眾生。所以，地藏王菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄！」溈山大師說：「老僧百年之後，到山下做一頭水牯牛。」所以，洞山說這兩個僧人只知去，不知來。
也正是因為如此，另一個禪僧問洞山：「文殊、普賢這兩大菩薩來參訪你時如何？」
洞山說：「將他倆趕到水牛群裡！」
這僧說：「和尚你這樣說，誹謗菩薩，我看你下地獄像射箭一樣快！」
洞山一笑：「全憑他力。」
另一座寺廟的住持得了病，只要見到僧人便高喊：「救命、救命！」
然而，所有的回答都不投他的機。洞山聽說之後便去探訪他。見面，他還是喊「救命」。洞山問得頗為奇特：「什麼救命？」
那住持坐了起來，問道：「你不是藥山惟儼的再傳弟子、雲岩曇晟的嫡傳弟子嗎？」
洞山說：「不敢當。」
那住持合掌說：「大家相送。」說完，飄然而逝。
農曆十月二十七日，是雲岩大師圓寂紀念日，洞山照例要舉行齋會。一位僧人問洞山：「和尚在雲岩禪師那裡得到了什麼指示？」
洞山說：「我雖然在他座下學禪，他卻不曾對我有什麼指示。」
「既然沒有獲得指示，為什麼還要為他設齋呢？」
洞山說：「我怎麼敢違背他老人家啊！」
僧人又問：「當初，你參謁的是南泉大師，為何卻為雲岩設齋會呢？」
洞山說：「我並不推崇雲岩先師的道德佛法，敬重的是他對我的循循善誘。他不給我說破，讓我自性自悟，自迷自度。」
僧人再問：「你為雲岩設齋，讚同他的學說嗎？」
「半讚同，半不讚同。」
僧人奇怪了：「他是你的師父啊，為何不全讚同？」
洞山說：「正因為他是我的恩師，我若是全部讚同，恰巧辜負了他的教誨。」
見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。
作者資料
明一居士
明一居士當今著名禪宗學者、禪學作家，現任河北禪文化中心研究員。居士潛心研修佛教、禪學二十餘年，對於禪的理解不僅精通於知見層面，更有真修實證的功夫。曾參與由國學大師南懷瑾作序的《虛雲和尚全集》編著工作，先後著有《河北佛教史》《讀佛即是拜佛》《禪是打卡下班》《禪是喝茶吃飯》《禪是及時轉身》《禪是清風明月》等多部作品，暢銷近50萬冊。
《禪是》系列是居士辛勤筆耕幾十年的智慧精華，向現代人全面介紹禪宗在漫長歷史中淬煉出的精髓，匯集了禪公案以古鑑今的現代職場、生活、心靈及人生智慧與態度。
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